767 刑不可知，威不可测
小说：不明不清作者：第十个名字字数：2412更新时间 : 2024-07-30 18:01:56
“那杨涟与高攀龙说陛下要求在《大明律》中把律条尽可能注明，今后判案要以律条为尺，颇有不妥。而在刑罚上又取消了大部分惩戒之刑，动辄抄家苦役，似有法家之嫌，后世难免要有……暴政之嫌……”
王安确实不是装可伶，说之前先从怀里掏出个小纸条，一字一句按照上面写的说，不敢有半点疏漏，更不敢随意加上自己的只言片语，仅仅就是转述。尤其是说到最后四个字时，两条腿已经有了微微抖动。
“坐下……朕说坐就坐，趁热把可可粉喝了。他们俩处心积虑的逼着你来给朕说这些，是不是也怕被抄家苦役？
别忙着否认，朕觉得肯定是。在大部分朝臣眼中，朕是个喜怒无常，杀戮成性的君王，就算还没人说暴君，估计也差不太多了。
既然都快是了，那朕还会顾及身后事吗？来，朕口述，你记录，带回去交给他们，免得以后再来骚扰你。”
被臣子如此评价，是很多古代帝王的大忌。即便真是杀戮成性的帝王，比如朱元璋，也绝不愿被人说成暴君，谁敢说，大概率就真要被暴了。
杨涟和高攀龙还算比较了解自己的大臣，可他们依旧不敢当面这么说。可又忍不住想忠言劝谏，于是就找了个最不容易被皇帝记恨的人来代言，比如王安。
不得不说的是他们找对人了。只要王安不当谋逆主犯，哪怕参与了，自己也会法外开恩予以赦免。还不会把他赶出宫去自生自灭，可以继续在宫里当個闲差。
没什么太复杂的原因，如果没有他当年的回护，自己会不会夭折先不提，肯定会吃不少苦。也大概率不会那么容易搭上陈炬，在登基之初就能牢牢把控住后宫。
皇帝是很无情，自己可能比普遍意义上的皇帝更无情，但还是有点底线的，对于没什么危害的功臣，主要以宽怀为主。
“朕不太懂法家或儒家是个什么样子，只知道一个很简单的道理，想管理好国家不能寄希望于君主永远圣明，得依靠律法。
韩非子说过：法莫如显，而术不欲见。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
朕以为很有道理，故而要求在制定律法时务必要使其清清楚楚、明明白白，哪怕只上过几年私塾，认字不是太多，没读过圣贤书的人也能一目了然。读出来，更要让目不识丁的百姓也知其意。
儒家追求人人都做好人，未免太理想化了。本朝二百多年，金榜题名者成千上万，其中可有几个能被称为好人？人前显圣，人后龌龊者比比皆是。
法家不追求人人都做好人，只要求人人不做坏事。所以法家在设计律法时会把帝王设想为平庸的人，然后用律法去代替君王管理国家。相比较起来法家更容易实现，儒家只能存在于幻想。
不要因为法家严苛就否定一切，也不要因为儒家中庸就肯定一切。朕既不是法家也不是儒家，而是杂家，取万家之长，谁有道理就用谁的，哪句话有道理就听哪句话的。
刑不可知，威不可测，则民畏上也。朕想不起来这句话是谁说的了，但坚决不想这么干。管理国家不能以方便不方便、省事儿不省事为准则。更不能以愚弄、恐吓民众为方法。
勒鼎以示之，民知在上者不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移于法，故民不畏上。这才是朕对《新大明律》的要求。
律无巨细，想到了就明确写出惩罚范围和方式。不需要一次修订百年不动，今后每年都要对《大明律》进行小范围修订，随时增减新律条和旧律条。
刑部与大理寺从今年起成立常设部门，参考往年判案卷宗修订律条。如人员不足可上疏陈情，朕会从都察院和翰林院酌情调派。”
那该不该问呢，洪涛觉得很应该，如果不是杨涟和高攀龙畏惧自己，他们应该进宫当面询问。但王安既然来了，那也别白跑一趟，直接拿着皇帝口谕回去，估计那两块料也能看明白。
“奴婢领旨……”王安的一手小楷不仅写的工整，速度还非常快，皇帝话音刚落他也把笔放下了，这让洪涛不仅羡慕嫉妒，还有点恨！
“万岁爷，还有一件小事估计老奴不提，杨尚书也要入宫面圣。他老家来信，生母刘氏病重，怕是时日无多了。”但刚走出去没两步王安又停住了，转身向皇帝透露了一个关于杨涟的动向。
“……让他不用来了，朕会下旨夺情！再记……今后所有官员取消守孝三年的规定。动不动就挂职三年不见人影，还美其名曰孝道，却要让朕去当坏人，是何道理？
人死如灯灭，这点道理还用朕来讲述分明吗？如果想尽孝道，辞官回家就是了，自古忠孝两难全。朕只是个暴君，更想不出万全之策。
让礼部派人到杨尚书家中代朕予以慰问，赠一品夫人。告诉叶向高和方从哲，朕不想再就这个问题商议了，朝中如果有非议让他们想办法平息！”
一听说杨涟要请假回家，洪涛终于忍不住了，差点爆出粗口。这是什么破规定啊，太耽误事儿了。如果在这三年当中又有好几个大臣家里死了父母，那朝廷到底还能不能正常运转了。
做为皇帝倒是可以夺情，也不算官员不尽孝道，那就一次性提前都夺了吧，省得以后一次次的费心劳神。
“等等，接着记！除了文武百官之外，守孝之规也合用于皇家。就从朕开始，皇室一律取消守孝法度，改为五服代之。”不过习俗这个玩意还是挺顽固的，洪涛也不想一刀切，又想了个折中的办法缓和矛盾。
后世里经常有人会提起五服，比如说谁谁谁出五服了，用来表示此人的血缘关系和亲戚远近。洪涛一直以为这个词是和灭几族、祖宗十八代类似，直到穿越来大明才从礼部的典籍里看到了真正含义。
五服实际上是一种丧葬服装规定，用穿着丧服的麻布种类和时间体现与逝者之间的关系，同时还能划分等级和阶级。
有道是学问不怕多，这不就用上了。有亲属过世想纪念可以，没必要翻山越岭扔下工作不顾，专门跑回去住二年多，完全可以用披麻戴孝替代。
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王安确实不是装可伶，说之前先从怀里掏出个小纸条，一字一句按照上面写的说，不敢有半点疏漏，更不敢随意加上自己的只言片语，仅仅就是转述。尤其是说到最后四个字时，两条腿已经有了微微抖动。
“坐下……朕说坐就坐，趁热把可可粉喝了。他们俩处心积虑的逼着你来给朕说这些，是不是也怕被抄家苦役？
别忙着否认，朕觉得肯定是。在大部分朝臣眼中，朕是个喜怒无常，杀戮成性的君王，就算还没人说暴君，估计也差不太多了。
既然都快是了，那朕还会顾及身后事吗？来，朕口述，你记录，带回去交给他们，免得以后再来骚扰你。”
被臣子如此评价，是很多古代帝王的大忌。即便真是杀戮成性的帝王，比如朱元璋，也绝不愿被人说成暴君，谁敢说，大概率就真要被暴了。
杨涟和高攀龙还算比较了解自己的大臣，可他们依旧不敢当面这么说。可又忍不住想忠言劝谏，于是就找了个最不容易被皇帝记恨的人来代言，比如王安。
不得不说的是他们找对人了。只要王安不当谋逆主犯，哪怕参与了，自己也会法外开恩予以赦免。还不会把他赶出宫去自生自灭，可以继续在宫里当個闲差。
没什么太复杂的原因，如果没有他当年的回护，自己会不会夭折先不提，肯定会吃不少苦。也大概率不会那么容易搭上陈炬，在登基之初就能牢牢把控住后宫。
皇帝是很无情，自己可能比普遍意义上的皇帝更无情，但还是有点底线的，对于没什么危害的功臣，主要以宽怀为主。
“朕不太懂法家或儒家是个什么样子，只知道一个很简单的道理，想管理好国家不能寄希望于君主永远圣明，得依靠律法。
韩非子说过：法莫如显，而术不欲见。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
朕以为很有道理，故而要求在制定律法时务必要使其清清楚楚、明明白白，哪怕只上过几年私塾，认字不是太多，没读过圣贤书的人也能一目了然。读出来，更要让目不识丁的百姓也知其意。
儒家追求人人都做好人，未免太理想化了。本朝二百多年，金榜题名者成千上万，其中可有几个能被称为好人？人前显圣，人后龌龊者比比皆是。
法家不追求人人都做好人，只要求人人不做坏事。所以法家在设计律法时会把帝王设想为平庸的人，然后用律法去代替君王管理国家。相比较起来法家更容易实现，儒家只能存在于幻想。
不要因为法家严苛就否定一切，也不要因为儒家中庸就肯定一切。朕既不是法家也不是儒家，而是杂家，取万家之长，谁有道理就用谁的，哪句话有道理就听哪句话的。
刑不可知，威不可测，则民畏上也。朕想不起来这句话是谁说的了，但坚决不想这么干。管理国家不能以方便不方便、省事儿不省事为准则。更不能以愚弄、恐吓民众为方法。
勒鼎以示之，民知在上者不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，则权柄移于法，故民不畏上。这才是朕对《新大明律》的要求。
律无巨细，想到了就明确写出惩罚范围和方式。不需要一次修订百年不动，今后每年都要对《大明律》进行小范围修订，随时增减新律条和旧律条。
刑部与大理寺从今年起成立常设部门，参考往年判案卷宗修订律条。如人员不足可上疏陈情，朕会从都察院和翰林院酌情调派。”
那该不该问呢，洪涛觉得很应该，如果不是杨涟和高攀龙畏惧自己，他们应该进宫当面询问。但王安既然来了，那也别白跑一趟，直接拿着皇帝口谕回去，估计那两块料也能看明白。
“奴婢领旨……”王安的一手小楷不仅写的工整，速度还非常快，皇帝话音刚落他也把笔放下了，这让洪涛不仅羡慕嫉妒，还有点恨！
“万岁爷，还有一件小事估计老奴不提，杨尚书也要入宫面圣。他老家来信，生母刘氏病重，怕是时日无多了。”但刚走出去没两步王安又停住了，转身向皇帝透露了一个关于杨涟的动向。
“……让他不用来了，朕会下旨夺情！再记……今后所有官员取消守孝三年的规定。动不动就挂职三年不见人影，还美其名曰孝道，却要让朕去当坏人，是何道理？
人死如灯灭，这点道理还用朕来讲述分明吗？如果想尽孝道，辞官回家就是了，自古忠孝两难全。朕只是个暴君，更想不出万全之策。
让礼部派人到杨尚书家中代朕予以慰问，赠一品夫人。告诉叶向高和方从哲，朕不想再就这个问题商议了，朝中如果有非议让他们想办法平息！”
一听说杨涟要请假回家，洪涛终于忍不住了，差点爆出粗口。这是什么破规定啊，太耽误事儿了。如果在这三年当中又有好几个大臣家里死了父母，那朝廷到底还能不能正常运转了。
做为皇帝倒是可以夺情，也不算官员不尽孝道，那就一次性提前都夺了吧，省得以后一次次的费心劳神。
“等等，接着记！除了文武百官之外，守孝之规也合用于皇家。就从朕开始，皇室一律取消守孝法度，改为五服代之。”不过习俗这个玩意还是挺顽固的，洪涛也不想一刀切，又想了个折中的办法缓和矛盾。
后世里经常有人会提起五服，比如说谁谁谁出五服了，用来表示此人的血缘关系和亲戚远近。洪涛一直以为这个词是和灭几族、祖宗十八代类似，直到穿越来大明才从礼部的典籍里看到了真正含义。
五服实际上是一种丧葬服装规定，用穿着丧服的麻布种类和时间体现与逝者之间的关系，同时还能划分等级和阶级。
有道是学问不怕多，这不就用上了。有亲属过世想纪念可以，没必要翻山越岭扔下工作不顾，专门跑回去住二年多，完全可以用披麻戴孝替代。
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