第131章 大秦的“种子”计划
小说：帝秦设计师作者：买土拨鼠的松鼠字数：2489更新时间 : 2024-09-22 19:10:18
见淳于越和李斯互怼起来，其他大臣很默契地眼观鼻，鼻观口，口观心，既不帮淳于越，也不帮李斯。
大王要修改秦律已经是一件摆明的事，而法家与秦律最为密切，改秦律也即意味着大王不会独尊法家。
现在跳出去支持李斯，要是被大王误会成是站在法家一边的怎么办？
何况他们这位廷尉，自己都未必能坚定不移地信奉法家，赶上趟去帮其说话，说不准人根本不会当回事。
至于淳于越，大王近段时日用淳于越这些儒生似乎很多，但许多人都看出大王是用人，并非是要用儒家治国。
法都不可能独尊，儒家算哪门子回事？
只是众臣心里有些琢磨不清，既不用法，亦不用儒，大王究竟想用何种思想治国？
莫非又和那位李念有关？
李斯并没和淳于越争论，而是向嬴政奏道：“大王，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，纸更胜竹简，若禁之不用，的确可惜，然也不可使之广传天下，尤其造纸之法，定不可使为外人知。”
“臣以为纸可如盐一般，仅为大秦所制，亦仅为大秦所售，凡需用纸者仅可从大秦购得。”
大王今日拿出这纸，明显是想将纸推广于天下，此为大势，不可违！
但李斯又的确不想纸随便流传于天下，遂中和了那名大臣和淳于越之言：不禁纸向天下传播，却严禁造纸之法流出，他人造纸。
只要大秦牢牢掌握造纸技艺，不使之传出，便能控制天下间纸的数量，就算有人用纸蓄谋为祸，也都在大秦掌控中。
且如此为之，还有两大好处：一、不仅可用纸将诸子百家吸引来大秦，还可用纸来制约诸子百家；
诸子百家中人只要不蠢，只要想让自家学派的学说为更多人知晓，为更多人学习，在了解到纸对比竹简的优越性后，定会被吸引来咸阳，向嬴政求纸。
而且，百家中有许多学派彼此是不待见的，甚至同一百家学派中也有互不待见的思想。
这会产生一种奇妙的效应：自己如果不去求纸，万一给对头学派或学派内的异端得到了纸，让他们那些歪理邪说广为流传，那自己这正确有理的思想怎么办？
绝不能看着对头和异端做大，让其等毒害天下，必须要让天下人看到什么是正确的思想。
出于这种考量，诸多百家之人会被吸引而至：己可以没有，但对头和异端也绝不能有，对头和异端若有，己也必须要有。
而到咸阳后，纸掌握在嬴政手中，想给哪个学派全看其意，嬴政便可以此来制约百家。
二、纸当作盐一样，可为大秦开辟一条新的财税来源。
即使普通民众用不起纸，可诸子百家和那些想读书识字之人却会掏钱。
嬴政听完李斯之言，认真思考，李斯所言极有理，站在一位君王的角度，该如此行事，因为这利于他的统治。
但同时，想到李念讲说的一些事，又觉得也许该将纸推广于天下，让天下人得用。
毕竟纸不仅可用于记述文字，还可用来如厕。
昨日他已亲自试过，的确比厕筹和布帛更优。
‘大不了多造些纸出来，廉价售于天下。’
最终，还是更利于统治的念头占了上风，嬴政道：“廷尉所言甚为有理，众卿以为如何？”
淳于越还有话想说，可也知嬴政并不是真在问他们的意思，而是已认同李斯之言，现在只是走个过程，遂不再言。
以淳于越的想法，最好能将纸的制法传出，虽说那样会让其他百家也造纸，以纸传播他们的学说，但他们儒家同样会受益，且不会被受人制约。
可如果依李斯之言，以后诸子百家都会被大王用纸来制约，看哪家百家不爽，那就禁售其纸，反售于与之对立的百家学派。
李念要是看到大秦朝堂上的这一幕，定会觉得就纸而已，你们也能整出这么多事？
纸之一事定下，众臣正式进入今日的汇奏议政。
只听尉缭奏道：“禀大王，各军有功秦卒已整理完毕，符合凭军功为吏者有七千三百四十二人。”
七千三百四十二人，看似人数不算少，但相比于将要治理的整个天下，也就那样，还是有缺口。
不过若将这七千多人放于地方，也能为大秦重重缓口气。
但嬴政对这么点人显然不满，道：“重新核计，将过往符合军功为吏之卒也录入其中。现已定下这些秦卒……”
嬴政道：“按先前所议，令其等即刻卸甲归乡，于所居之县观政。”
观政，是嬴政和众臣想出的让秦卒治理地方，但秦卒经验不足的解决之法，让他们回乡跟着当地官吏学习。
让秦卒们即刻会识字写字不好办到，可让他们学会处理地方上一些事务还是可行的。
只是留给秦卒们学习的时间不多了，在嬴政称皇帝后，很快就会正式施行使秦卒为吏这一政策。
最好自然是让秦卒们多学习观政一段时间，且修改后的秦律也将要正式颁布于天下，原先对某些事务的处理也要做更改，更应让秦卒们多学。
可现今六国许多地方只在名义上属于大秦，实际根本不受控制。
这种情况拖得越久，问题越多，只能让秦卒们快速上任，能学一点是一点，总比啥都不懂，直接走马上任要好。
尉缭道了一声“遵命！”，便退了下去。
嬴政又想起一事，道：“着令关中各地官吏着选民间聪慧稚子入咸阳，发现有聪慧稚子者，寡人将赏，稚子父母亦可随入咸阳。”
如今纸已造出，那么李念所说的“启民智，开教育”也可以开始进行了，但以大秦当今的情况，想做到如李念所来自的后世那般人人皆可读书，人人皆可知史，不可能做到。
连人人有饭吃都尚未做到，况论人人读书？
那只能退而求其次，让一部分人先读书识字，从李念那学习后世的知识技术，让他们成为大秦的种子，成为李念说的那什么工业化、什么科学的根基。
但要选什么人为种子？
当然是聪明人！
李念不可能教授太多人，只能精挑细选一群天才、神童。
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大王要修改秦律已经是一件摆明的事，而法家与秦律最为密切，改秦律也即意味着大王不会独尊法家。
现在跳出去支持李斯，要是被大王误会成是站在法家一边的怎么办？
何况他们这位廷尉，自己都未必能坚定不移地信奉法家，赶上趟去帮其说话，说不准人根本不会当回事。
至于淳于越，大王近段时日用淳于越这些儒生似乎很多，但许多人都看出大王是用人，并非是要用儒家治国。
法都不可能独尊，儒家算哪门子回事？
只是众臣心里有些琢磨不清，既不用法，亦不用儒，大王究竟想用何种思想治国？
莫非又和那位李念有关？
李斯并没和淳于越争论，而是向嬴政奏道：“大王，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，纸更胜竹简，若禁之不用，的确可惜，然也不可使之广传天下，尤其造纸之法，定不可使为外人知。”
“臣以为纸可如盐一般，仅为大秦所制，亦仅为大秦所售，凡需用纸者仅可从大秦购得。”
大王今日拿出这纸，明显是想将纸推广于天下，此为大势，不可违！
但李斯又的确不想纸随便流传于天下，遂中和了那名大臣和淳于越之言：不禁纸向天下传播，却严禁造纸之法流出，他人造纸。
只要大秦牢牢掌握造纸技艺，不使之传出，便能控制天下间纸的数量，就算有人用纸蓄谋为祸，也都在大秦掌控中。
且如此为之，还有两大好处：一、不仅可用纸将诸子百家吸引来大秦，还可用纸来制约诸子百家；
诸子百家中人只要不蠢，只要想让自家学派的学说为更多人知晓，为更多人学习，在了解到纸对比竹简的优越性后，定会被吸引来咸阳，向嬴政求纸。
而且，百家中有许多学派彼此是不待见的，甚至同一百家学派中也有互不待见的思想。
这会产生一种奇妙的效应：自己如果不去求纸，万一给对头学派或学派内的异端得到了纸，让他们那些歪理邪说广为流传，那自己这正确有理的思想怎么办？
绝不能看着对头和异端做大，让其等毒害天下，必须要让天下人看到什么是正确的思想。
出于这种考量，诸多百家之人会被吸引而至：己可以没有，但对头和异端也绝不能有，对头和异端若有，己也必须要有。
而到咸阳后，纸掌握在嬴政手中，想给哪个学派全看其意，嬴政便可以此来制约百家。
二、纸当作盐一样，可为大秦开辟一条新的财税来源。
即使普通民众用不起纸，可诸子百家和那些想读书识字之人却会掏钱。
嬴政听完李斯之言，认真思考，李斯所言极有理，站在一位君王的角度，该如此行事，因为这利于他的统治。
但同时，想到李念讲说的一些事，又觉得也许该将纸推广于天下，让天下人得用。
毕竟纸不仅可用于记述文字，还可用来如厕。
昨日他已亲自试过，的确比厕筹和布帛更优。
‘大不了多造些纸出来，廉价售于天下。’
最终，还是更利于统治的念头占了上风，嬴政道：“廷尉所言甚为有理，众卿以为如何？”
淳于越还有话想说，可也知嬴政并不是真在问他们的意思，而是已认同李斯之言，现在只是走个过程，遂不再言。
以淳于越的想法，最好能将纸的制法传出，虽说那样会让其他百家也造纸，以纸传播他们的学说，但他们儒家同样会受益，且不会被受人制约。
可如果依李斯之言，以后诸子百家都会被大王用纸来制约，看哪家百家不爽，那就禁售其纸，反售于与之对立的百家学派。
李念要是看到大秦朝堂上的这一幕，定会觉得就纸而已，你们也能整出这么多事？
纸之一事定下，众臣正式进入今日的汇奏议政。
只听尉缭奏道：“禀大王，各军有功秦卒已整理完毕，符合凭军功为吏者有七千三百四十二人。”
七千三百四十二人，看似人数不算少，但相比于将要治理的整个天下，也就那样，还是有缺口。
不过若将这七千多人放于地方，也能为大秦重重缓口气。
但嬴政对这么点人显然不满，道：“重新核计，将过往符合军功为吏之卒也录入其中。现已定下这些秦卒……”
嬴政道：“按先前所议，令其等即刻卸甲归乡，于所居之县观政。”
观政，是嬴政和众臣想出的让秦卒治理地方，但秦卒经验不足的解决之法，让他们回乡跟着当地官吏学习。
让秦卒们即刻会识字写字不好办到，可让他们学会处理地方上一些事务还是可行的。
只是留给秦卒们学习的时间不多了，在嬴政称皇帝后，很快就会正式施行使秦卒为吏这一政策。
最好自然是让秦卒们多学习观政一段时间，且修改后的秦律也将要正式颁布于天下，原先对某些事务的处理也要做更改，更应让秦卒们多学。
可现今六国许多地方只在名义上属于大秦，实际根本不受控制。
这种情况拖得越久，问题越多，只能让秦卒们快速上任，能学一点是一点，总比啥都不懂，直接走马上任要好。
尉缭道了一声“遵命！”，便退了下去。
嬴政又想起一事，道：“着令关中各地官吏着选民间聪慧稚子入咸阳，发现有聪慧稚子者，寡人将赏，稚子父母亦可随入咸阳。”
如今纸已造出，那么李念所说的“启民智，开教育”也可以开始进行了，但以大秦当今的情况，想做到如李念所来自的后世那般人人皆可读书，人人皆可知史，不可能做到。
连人人有饭吃都尚未做到，况论人人读书？
那只能退而求其次，让一部分人先读书识字，从李念那学习后世的知识技术，让他们成为大秦的种子，成为李念说的那什么工业化、什么科学的根基。
但要选什么人为种子？
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