第7章 拥有智慧、却善而无力的主（三合一）
小说：吾父耶和华作者：千翅万瞳字数：9519更新时间 : 2024-10-28 00:18:11
【……每个不同的阶级都利用它自己认为合适的宗教……至于这些老爷们自己相信还是不相信他们各自的宗教，这是完全无关紧要的。】
——《马恩选》第四卷
【罗马教会经常最坚决地进行斗争，以反对“正式”成立两种宗教：“知识界”宗教和“普通人”宗教。】
——《狱中札记》安东尼奥·葛兰西著
没有什么是从石头缝里蹦出来的，某系神学也不是从某些天才的脑子里一蹴而就的。
许多人将一些东西对立起来，觉得很多东西之间似乎水火不容。
但最初的基督徒们，也曾被罗马帝国的统治者称为无神论者，因为基督徒不崇拜罗马帝国的神：罗马皇帝。
同样的，盖里斯带着塞浦路斯岛上的这些岛民们，他们要建立自己的新宗教，他们将要向塞浦路斯岛上的“神”宣战。
在这个过程里，原有的东正教教会，又该如何选择？
不同阶级之间的宗教正在撕裂，一种是人民的宗教，那种宗教要回到它最壮丽、最动人、最富英雄色彩、最光荣的历史。
就如原始基督徒一般，他们来自于社会的最低层：奴隶、被剥夺了一切权利的自由民以及被债务重压弄得破产的小自耕农。
另外一种是拜“偶像”的宗教，那些信徒，紧密团结在艾萨克这尊偶像的身旁。
借着“偶像”的威势，突厥人也好、“瓦兰吉”也罢，那些趋炎附势的塞浦路斯贵族们团结了起来，以赤裸裸的残暴来蹂掠这座岛屿。
这个时候原有的东正教教会，如何选择呢？
教堂的忏悔室，隐匿在教堂的侧翼，这里光线昏暗，仿佛隔绝了外界的喧嚣，房间不大，墙壁上贴着粗糙的石砖，偶尔可见斑驳的湿迹。
在古朴而沉重的十字架下，安东尼组角与阿尔乔斯神父彼此对视。
“牧首，他是不会支持你想法的。”安东尼主教依旧没有正面回答阿尔乔斯的问题。
“他不过是艾萨克那个暴君任命的傀儡罢了，老师、你真觉得有必要去继续追随他吗？”
安东尼深深看了一眼阿尔乔斯。
“老师，这一次和以前不一样了，我知道正教的习惯是什么。”
“正教在各种政治风波中，都试图明哲保身，都是对胜利者的承认。”
“因为不论哪一位‘独裁者’赢了，都需要我们去统治。”
“那些君主们，成了法律的化身，是主在人世的倒影。”
“他们之间的战争是‘神战’，不论哪一位‘神’赢了，都需要我们做祂的仆人。”
“可这一次、不一样，圣言再度行走于大地了，一种新的宗教在诞生、在构架。”
“圣言将向那些伪神们宣战，将他们清扫，这是不同宗教之间的战争，这是圣战！”
“如果我们不在大局已定之前，追随圣言，那么我们也就成了旧神、伪神的仆从。”
“而且，我可不想和亚实突人一样……”
当安东尼主教听到亚实突人的时候，他面色难言的扭曲了起来。
有一说一，哪怕贵为主教，在翻阅圣经的时候，特别是那些《旧约》经文，安东尼主教也会觉得有些离谱。
关于亚实突人的经文有这么两句。
【耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。】
【亚实突人见这光景，就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”】
——《撒母耳记上》5:6-7
简单说就是，耶和华的大手打在亚实突人身上，使得信大衮的这帮旧日信徒生痔疮，然后向以色列人告饶。
安东尼主教很难评价这段经文的本意，但阿尔乔斯的意思他听明白了。
于是安东尼主教挥挥手，让阿尔乔斯离开这里。
就在阿尔乔斯走之前，神父又补充了一句：“老师，我觉得，这座岛上唯有您才有资格担当牧首之位。”
忏悔室里的空气仿佛凝固了。
安东尼主教死死捏住了十字架，指节因为用力而发白，他开始了自己的忏悔。
但与其说是忏悔，倒不如讲是坚定自己的某些想法。
……
就如阿尔乔斯所说的一样，盖里斯是在缔造一个新的宗教，
在这个新的宗教里，于平静教堂、修道院中，漫无目的沉思天上奥秘的神学，必须死去。
在这个新的宗教里，神学必须脚踏实地，背起历史的十字架，必须要去为了穷人的生命和解放而战斗。
此乃、这是天国来临的前兆。
但盖里斯终究是缺乏可堪一用的人，他不可能凭空变出受训的神父，因此这也是阿尔乔斯会不断劝说安东尼主教的缘故。
不过，无论是否有神父走出教堂、来到民众之间，都不会改变这里的民众们已经觉醒，已经发誓要将旧神们清除。
在接下来的这些日子里，盖里斯联络上了阿尔乔斯神父他们，与盖里斯一同乘船而来的帕拉丁们，也加入进解放阵线中。
有了那些接受过一定军事训练，并有着坚定信仰的帕拉丁们的帮助。
盖里斯依靠阿米尔村，向外一圈扩展影响力。
“瓦兰吉”的幸存者带着那些破碎盾牌，在解放阵线战士的押送下，前往附近的村庄进行巡游并不断演讲。
“国民苦不堪言，你们的家人也一样吧！”
“在城里做工的，他们姐妹要靠卖身来换饭吃！”
“老农种出来的米，自己也吃不到。”
“百姓没有工作，他们忍饥挨饿，疲惫不堪。”
“那个偶像暴君与顺从他的贵族富人们，就像抛弃基督一样抛弃了我们！”
“我们这些从未犯罪过的人，却承受着罪的后果，被视为作恶者与盗贼一同埋葬，然后被曝尸荒野！”
“而基督耶稣决不希望祂的子民们如此受苦，是那些崇拜偶像的异教徒，篡夺了我们应享受的食粮与希望！”
“起来！反抗！”
“圣言已经再度成为血肉，行走在这流血的大地上了！”
相较于尼古拉斯那伙人的演讲能力，接受过长期训练的帕拉丁们，才是精通如何鼓舞人心。
他们向民众们描绘了天国的景象、描绘了曾经罗马的兴盛。
再加上有着那些“瓦兰吉”的作证，有关盖里斯的事迹似乎也真实不虚了起来。
说实话，这些帕拉丁们的宣讲，其实多有不实之处。
他们省略了共和罗马末期的各种乱象，也有意无意不去谈及这个时代议会的真相。
这个时代的欧洲议会，大多要么是王侯们指派，要么是只能在一众小贵族或富商群体中选出代表。
以杰出的的威尼斯共和国举例，公民是不具备直接选举权利的，其是一种贵族共和制。
当然，也并非说不存在公民选举的共和国，如比萨、热那亚以及北德的一些城邦。
这些城市的自由公民，可以通过市政会议选举市长和其他官员，虽然贵族的影响仍然存在，但市民的权利相比欧洲大部分地区更加普遍。
因此，盖里斯所提出的方案，其实也谈不上空中楼阁，恰好是一个大家知道一部分，了解却又不深的状况。
借由辉煌的战绩，再加上帕拉丁们的能言善辩，以及艾萨克这几年的压榨剥削。
又一次起义暴动的基调被奠定了。
与上一次的尼古拉斯起义不同。
这一次的起义运动，并没有急于集结起义军，向附近的城市发起进攻。
反而是在不断的与农民们接触，鼓舞着农民、训练着农民，是真正的扎根农村。
塞浦路斯解放阵线，不止是战斗队，更是工作队。
……
塞浦路斯终究不是耶路撒冷王国，这片岛屿终究只有九千平方千米，与外约旦领地的面积相差不大。
只不过与外约旦不同的一点在于，艾萨克并没有雷纳德那样的志向。
如果说雷纳德会因为耶路撒冷的政局变化，而不能及时注意到自己的领地的边角。
那么盖里斯，就不可能指望艾克萨会留给他太多的时间。
下一次的战斗随时都可能爆发，而在这个紧要关头，盖里斯依旧是抽出时间见了一个人。
这个人就是安东尼主教。
当他在阿尔乔斯的引领下，披着袍子不远几十公里路途，赶到阿米尔村初见盖里斯的时候，颇有种见面不如闻名的感觉。
这是一个年轻人，非常非常的年轻，18岁的年纪虽然已经成年，但与他相比依旧还是个孩子，特别是那嘴角还时常挂着微笑。
盖里斯的面容或许还算俊朗，但其实也并不怎么突出，特别是身上的衣着格外破旧，便更容易让人生出轻视的想法。
当然安东尼主教，倒也不至于以貌取人。
只不过，他这边刚下马车，还未有什么言语，交流什么话。
从不远处就有人跑了过来，来到盖里斯身旁急忙用法兰克语说了些什么。
然后便见到盖里斯这个年轻人，向他流露出了歉意的目光。
“主教大人，和你的沟通可能要晚些时候了，我这边有个病人急需救治。”
就这样，安东尼主教被搁在一旁了。
当然，安东尼不可能真就无所事事，既然来都来了，那么跟着盖里斯去看一下情况也正正好。
就这样，他们一行人走进了阿米尔村。
同塞浦路斯其他的村庄一样，这是一个看上去还行的村子。
但盖里斯所要前往的家庭，却格外的破旧，确切说，在安东尼主教还未走进门前，他就嗅到了一股腐臭的气息。
这种味道，让安东尼主教感觉有些不太妙，因此他没有走进去。
紧接着，安东尼听到了一些近乎争吵的声音，仿佛是盖里斯那个年轻人在呵斥屋内的病人，呵斥的内容大致与医嘱相关，然后又是一阵祈祷与哭泣。
等好一会儿后，满面疲倦的盖里斯，才从屋中走了出来。
这个时候的盖里斯，面容上已经没有笑意了，反而是展露出了一种无力。
这是凡人们的无力，任何一个无权无势的凡人，都会流露出现如今盖里斯面上的愁容。
再一次、安东尼降低了自己对盖里斯的评价，他有些怀疑阿尔乔斯的描述是否为真。
因为基督耶稣，或者说圣言的肉身，应该是一呼百应的王侯，一个战无不胜的超级英雄，有着通天之术、一个无所不能的神人才对。
这样一个人既不该、也不能和凡人一样的无力。
若圣言的肉身不能五饼二鱼、不能行走在大海、不能抬抬手就治愈了其他人的疾病，使得瞎子得到光明、聋子得到声音。
那么寻常人，又凭什么去相信他呢？
怀着这样的疑问，在离开这间病人的屋子后，安东尼朝盖里斯低声问了一句：“先前那病人是麻风病人吧。”
盖里斯点了点头，确实、那屋里的就是麻风病人，是他现如今束手无策的对象。
在得到盖里斯的回应后，安东尼这个发际线非常危险的老者愈发不满了起来。
因为这确实不应该，要知道耶稣治愈麻风病人，在几本福音书中，都是有明确记载的，但盖里斯却无能为力。
安东尼愈发的怀疑起阿尔乔斯是否在欺骗自己，他想要戳穿盖里斯的真面目，让世人晓得这家伙并非【耶路撒冷的圣者】。在安东尼的看法中，如果说确实、圣言再度以肉身的形式行走于大地的话，那么就没有什么能够难住圣言的。
此世压迫人、置人死地的暴君之国，面对圣言的时候，只会轰然崩塌！此乃大势所趋，无人能逆。
可若盖里斯是个坑蒙拐骗的家伙，那么就将有无数人与他一同陪葬，什么都不将被改变，只会死越来越多的人。
盖里斯没有留意到安东尼这个老头的神色变换，他依旧沉浸在刚才的场景里。
那是一间阴暗、狭小的房间。
房间的墙壁是用青石砌成，表面斑驳且湿润，隐约泛出霉味。那间只有一扇破损的小窗。
在房间的一角，有一张简陋的木床，上面铺着几块磨损的稻草和几件破旧的毯子。
病人就躺在床上，他面容憔悴，眼神透出无助与绝望。
这人的皮肤因病变而显得不堪，面颊上布满了红色的斑块和溃疡，部分皮肤失去了感觉，变得苍白、干燥，触感如同石头。
他的手指微微变形，部分关节肿胀，显露出麻风造成的藤蔓般伤痕。
这当然不是盖里斯第一次见到麻风病人，毕竟他就曾追随过“麻风王”。
麻风病也称为汉生病，是一种由麻风分枝分枝杆菌引起的慢性传染病。
这种病的历史非常悠久，在公元前几千年就已经存在，但直到1931年麻风分枝分枝杆菌被罗伯特·考克发现，才真正确定病因。
而想治愈这种慢性传染疾病，只有一个方法——抗生素。
现如今的盖里斯，又从哪里整出抗生素呢？
他只能让那个病人注意个人卫生，开出一些安慰剂希望对方能好受一些。
但即便是安慰剂，那个病人也不愿意再服用，因为他觉得自己死期已近。
因而，盖里斯是无力的、是一介凡人。
也因此，盖里斯被安东尼所轻视。
【有一个麻风病人来求耶稣，跪下，问他说：'如果你愿意，必能叫我洁净。'耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：'我愿意，你洁净了吧！'麻风立刻离开他，他就洁净了。】
——《马可福音》1:40-42
“我听说你自称【耶路撒冷的圣者】？可知发虚誓乃是大罪。”
面对安东尼的质问，盖里斯点了点头，示意自己清楚。
“那你如何证明自己的身份？”
“我知道如何治疗麻风病、但不是现在，事实上我知道绝大多数人类的疾病，该如何治愈，但也不是现在。”
“我现在所能做到的，可能会让你有些失望。”
安东尼主教的眼眸盯着盖里斯，他觉得眼前这个年轻人好言大话。
然而、在下一个瞬间，这个年轻人消失了，凭空就不见了。
安东尼主教张大了嘴，他一时间不知道该说什么，原先预备在口中的话，怎么都说不出来。
当安东尼回过神的时候，才发现不知何时盖里斯再度出现在原地，就仿佛刚刚什么都未发生过一般。
“帮帮我，安东尼，现如今能帮我的人真的不多了。”
“求求你，安东尼，如果你想见到这个世上所有的麻风病人被治愈，那就帮帮我吧。”
盖里斯发出了恳求，他的声音中夹杂着许些的哭腔，他的脑海里依旧是先前那个麻风病人的样貌。
安东尼觉得这很荒谬，一介超人，一个真切的行奇迹者，却在向他这么一位基督的仆人，寻求帮助？
盖里斯这是发出了恳求，而非命令……
“安东尼，我不是神，许多事我一时半会无能为力。但我能告诉你如何去创造每一个人都能使用的奇迹。”
“只要你能帮帮我，那么塞浦路斯岛，终有一日，不会再有一人饥荒，任何麻风病人都能得到救治。”
盖里斯絮絮叨叨的说起了一些药物的配置过程，在他的话语中，天下间的疾病似乎褪去了神秘。
麻风病不再是诅咒，而只是一种微小精灵的作怪，只需要用另外一种微小精灵的产物就能治愈
主教本能的不愿意去相信，可盖里斯远不止说了这些，他还告诉安东尼生命是怎么一回事。
在他的话语中，世界的奥秘不再被天主独自洞悉，盖里斯是又一位分享了天主智慧的“全知者”。
安东尼有些明白阿尔乔斯的话了，他眼前的这个年轻人，并非全能的主，而是一位拥有智慧、却善而无力的主。
这个年轻人，是在试图背负起死亡的十字架，这十字架就像铅一样沉。
盖里斯的弱势与无力，并非凡人的弱势与无力，而是因为他在同那些那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
这个年轻人需要战友，他需要凡人的帮助，才能真正塑造一个天国。
若想让他口中的灵丹妙药成为现实，那么塞浦路斯就需要动员起来，就需要成为这个年轻人口中天国的基石。
安东尼微微点了下头，他愿意帮助这个年轻人。
安东尼的帮助，主要体现在两个方面。
一个是对塞浦路斯上层的串联。
同外约旦的情况不同，塞浦路斯这边不能够、也不允许盖里斯去从容的发展。
除了因为塞浦路斯是岛屿，敌我之间会快速碰撞外，其次就是控制塞浦路斯岛的目的在于帮助大陆上的局势。
塞浦路斯岛之所以重要，是因为该岛位于通往圣地的海上航线上，具有重要的战略地位，如果没有海上的支持，可以说基督徒就无法继续占领圣地。
对于只剩下几座城市的第二王国来说，这里就是一个新的后方，为了维持与萨拉丁的战争，为了能够更好的对抗天启四骑士。
第二王国需要这座岛上的资源，需要这里提供充足的资金乃至于人力。
因此，快速控制塞浦路斯岛才是当务之急，这种情况下，便是盖里斯也需要去做出一定的妥协。
他要联合一切可以联合的力量，快速推翻艾萨克的统治，然后再来进行改造运动。
另外一个方面的帮助，便在于安东尼主教凭借着自己的优势，能够帮助盖里斯他们运送一些货物与人进港。
从安东尼主教所负责的教区港口出发，抵达提尔只有250公里左右的路程，乘船的话一天到两天时间就能抵达。
现如今的盖里斯，同两年前不一样了，1186年的盖里斯，除去伊莎贝拉外、就只有十二个骑士或侍从仆役追随他。
如今的第二王国，虽然依旧是个小虾米，但怎么说也有两三千号人马，六七万人在控制范围内。
盖里斯如果只是想推翻艾萨克的话，大可不必真去重走征途。
伴随着盖里斯的一封信，借着一条快船驶向提尔。
几天之后一条经过伪装的商船，也就在安东尼教区的港口靠岸了。
这条船上有着不少箱子，箱子上都贴着封条：教会圣物，不可擅启。
然后一些船上的乘客，都是法兰人面容，饱经风霜、在同船的人看来，都带着一股生人勿进的气势。
……
耶路撒冷王国在天主教世界中，以其卓越的战争技艺而著称，尤其是在他们还保有耶路撒冷的时候。
自首次十字军东征以来，法兰克人在圣地经历了长期的战争年代，时隔多年，冲突不断。
这九十多年的血战，让十字军国家的法兰克人深刻理解了战争的本质。
他们主动试图集权，成立纪律严明的宗教骑士团，建立精锐重步兵部队，并雇佣土科波作为辅助力量。
相较于依旧将战争视作竞技的西欧骑士贵族，十字军国家可谓战斗经验丰富。在十字军国家覆灭后，返回欧洲的战士甚至带动了欧洲军事技艺的进步。
当然，法兰克人的进步也伴随着撒拉逊人的提升。
在叙利亚，传统的阿拉伯作战方式被突厥的战术取代，并逐步受法兰克人影响。
可以说，长期以来的十字军运动，在客观上提升了中东地区的军事科技水准。
然后呢，塞浦路斯岛，作为与圣地仅一步之遥的这个岛屿。
完美避开了内卷，成功做到了拒绝内耗。
而这代价、也就使得塞浦路斯岛极端的武备松弛，缺乏军事经验。
面对从大陆上卷出来的突厥部族和“瓦兰吉”卫队，岛上的居民就和小鸡仔一样的无力，直接被降维打击了。
当然，艾萨克招募的这些突厥部族，又达不到萨拉丁军事改革的强度。
萨拉丁的军事改革的重点，便在于组建一支精锐重步兵军团，以及相当数量模仿法兰克骑士作战的突厥骑士，
由于经济基础缘故，这种军改并没有被传统那些突厥部族所接受。
故而艾萨克招募的这些雇佣兵，依旧是全员轻骑兵，配备马弓与弯刀，并不会去装备太多的铁甲，从而保持自己的机动性。
可以说这样的军队主体，天然就不具备什么攻坚能力。
盖里斯在这急切的时间里，除去在各个村庄发动村民，扎根农村外，便是在一些外围位置，修建简易的土木堡。
这些土木堡的占地面积都不大，墙高一般也只有2米左右，但也足够阻挡住轻骑兵的进攻，容纳附近的村民们自保。
而马弓的射程与杀伤，又不足以与法兰克人生产的那些强弩相抗衡。
这就使得如果突厥人，打算强攻某个据点的话，大概率要被拖住脚步，并被其他据点支援来的民兵打击，最后损失惨重。
接到报告的艾萨克就很摸不着头脑。
不是、这才多长时间啊？！
前不久，自己不才镇压了尼古拉斯叛乱吗？
怎么尼古拉斯刚越狱一个月，就闹出这么大动静？
一队“瓦兰吉”被全歼，十几个村子同时掀起反旗，受限于地形的缘故，那些突厥人还不能从南北方向进攻叛军，只能从东西两边走。
毕竟这北面是山区，骑兵进去容易白给，南边是大海，完全绕不了道。
从东西两边走，就要面对大量简易的、可笑的临时木堡。
通常来说，那些简易、可笑的临时木堡，是毫无用处的。
因为农民们不存在优良的武器，能去反击突厥人，最后只会被突厥人轻易绕开临时木堡，直接杀进后方。
然后，问题就出现了，那些泥腿子们，莫名期间就掏了大量的强弩，以及各式还算优良的盔甲。
“我已经将税率抬到了七成了！”
“再高一点，他们就要全都饿死！”
“可为什么他们还有金钱与物资，来养活这么多装备精良的叛匪？从哪里来的钱？”
“如果我只收四成税。他们觉得高，掀起了反旗，我是能够理解的。因为剩下的六成好歹还能有些盈余。”
“但三成的余粮，是绝对不可能去买到这么优良的装备！”
“一定是他们偷走了本该收走的属于我的税金，这群肮脏的盗贼！”
艾萨克在他的宫廷上，大声叱喝辱骂着那些暴乱的叛匪，一旁的庭臣们都不敢接话，生怕被迁怒。
便是他的女儿，也只是远远的旁观，看着这家伙的丑态一言不发。
安东尼奥·弗朗切斯科·葛兰西
是意大利共产主义思想家，也是意大利共产党的创始人和领导人之一。他创立的“文化霸权”理论对后世影响深远。
文化霸权也称为文化领导权、领导权，是意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。
它指的是：一个社会阶层可以通过操纵社会文化（信仰、解释、认知、价值观等），支配或统治整个多元文化社会。
统治阶级的世界观会被强制作为唯一的社会规范，并被认为是有利于全社会的普遍有效的思想，但实际上只有统治阶级受益。
阶级都要透过其知识分子在公民社会争取到知性与道德上的领导权。
(本章完)
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——《马恩选》第四卷
【罗马教会经常最坚决地进行斗争，以反对“正式”成立两种宗教：“知识界”宗教和“普通人”宗教。】
——《狱中札记》安东尼奥·葛兰西著
没有什么是从石头缝里蹦出来的，某系神学也不是从某些天才的脑子里一蹴而就的。
许多人将一些东西对立起来，觉得很多东西之间似乎水火不容。
但最初的基督徒们，也曾被罗马帝国的统治者称为无神论者，因为基督徒不崇拜罗马帝国的神：罗马皇帝。
同样的，盖里斯带着塞浦路斯岛上的这些岛民们，他们要建立自己的新宗教，他们将要向塞浦路斯岛上的“神”宣战。
在这个过程里，原有的东正教教会，又该如何选择？
不同阶级之间的宗教正在撕裂，一种是人民的宗教，那种宗教要回到它最壮丽、最动人、最富英雄色彩、最光荣的历史。
就如原始基督徒一般，他们来自于社会的最低层：奴隶、被剥夺了一切权利的自由民以及被债务重压弄得破产的小自耕农。
另外一种是拜“偶像”的宗教，那些信徒，紧密团结在艾萨克这尊偶像的身旁。
借着“偶像”的威势，突厥人也好、“瓦兰吉”也罢，那些趋炎附势的塞浦路斯贵族们团结了起来，以赤裸裸的残暴来蹂掠这座岛屿。
这个时候原有的东正教教会，如何选择呢？
教堂的忏悔室，隐匿在教堂的侧翼，这里光线昏暗，仿佛隔绝了外界的喧嚣，房间不大，墙壁上贴着粗糙的石砖，偶尔可见斑驳的湿迹。
在古朴而沉重的十字架下，安东尼组角与阿尔乔斯神父彼此对视。
“牧首，他是不会支持你想法的。”安东尼主教依旧没有正面回答阿尔乔斯的问题。
“他不过是艾萨克那个暴君任命的傀儡罢了，老师、你真觉得有必要去继续追随他吗？”
安东尼深深看了一眼阿尔乔斯。
“老师，这一次和以前不一样了，我知道正教的习惯是什么。”
“正教在各种政治风波中，都试图明哲保身，都是对胜利者的承认。”
“因为不论哪一位‘独裁者’赢了，都需要我们去统治。”
“那些君主们，成了法律的化身，是主在人世的倒影。”
“他们之间的战争是‘神战’，不论哪一位‘神’赢了，都需要我们做祂的仆人。”
“可这一次、不一样，圣言再度行走于大地了，一种新的宗教在诞生、在构架。”
“圣言将向那些伪神们宣战，将他们清扫，这是不同宗教之间的战争，这是圣战！”
“如果我们不在大局已定之前，追随圣言，那么我们也就成了旧神、伪神的仆从。”
“而且，我可不想和亚实突人一样……”
当安东尼主教听到亚实突人的时候，他面色难言的扭曲了起来。
有一说一，哪怕贵为主教，在翻阅圣经的时候，特别是那些《旧约》经文，安东尼主教也会觉得有些离谱。
关于亚实突人的经文有这么两句。
【耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。】
【亚实突人见这光景，就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”】
——《撒母耳记上》5:6-7
简单说就是，耶和华的大手打在亚实突人身上，使得信大衮的这帮旧日信徒生痔疮，然后向以色列人告饶。
安东尼主教很难评价这段经文的本意，但阿尔乔斯的意思他听明白了。
于是安东尼主教挥挥手，让阿尔乔斯离开这里。
就在阿尔乔斯走之前，神父又补充了一句：“老师，我觉得，这座岛上唯有您才有资格担当牧首之位。”
忏悔室里的空气仿佛凝固了。
安东尼主教死死捏住了十字架，指节因为用力而发白，他开始了自己的忏悔。
但与其说是忏悔，倒不如讲是坚定自己的某些想法。
……
就如阿尔乔斯所说的一样，盖里斯是在缔造一个新的宗教，
在这个新的宗教里，于平静教堂、修道院中，漫无目的沉思天上奥秘的神学，必须死去。
在这个新的宗教里，神学必须脚踏实地，背起历史的十字架，必须要去为了穷人的生命和解放而战斗。
此乃、这是天国来临的前兆。
但盖里斯终究是缺乏可堪一用的人，他不可能凭空变出受训的神父，因此这也是阿尔乔斯会不断劝说安东尼主教的缘故。
不过，无论是否有神父走出教堂、来到民众之间，都不会改变这里的民众们已经觉醒，已经发誓要将旧神们清除。
在接下来的这些日子里，盖里斯联络上了阿尔乔斯神父他们，与盖里斯一同乘船而来的帕拉丁们，也加入进解放阵线中。
有了那些接受过一定军事训练，并有着坚定信仰的帕拉丁们的帮助。
盖里斯依靠阿米尔村，向外一圈扩展影响力。
“瓦兰吉”的幸存者带着那些破碎盾牌，在解放阵线战士的押送下，前往附近的村庄进行巡游并不断演讲。
“国民苦不堪言，你们的家人也一样吧！”
“在城里做工的，他们姐妹要靠卖身来换饭吃！”
“老农种出来的米，自己也吃不到。”
“百姓没有工作，他们忍饥挨饿，疲惫不堪。”
“那个偶像暴君与顺从他的贵族富人们，就像抛弃基督一样抛弃了我们！”
“我们这些从未犯罪过的人，却承受着罪的后果，被视为作恶者与盗贼一同埋葬，然后被曝尸荒野！”
“而基督耶稣决不希望祂的子民们如此受苦，是那些崇拜偶像的异教徒，篡夺了我们应享受的食粮与希望！”
“起来！反抗！”
“圣言已经再度成为血肉，行走在这流血的大地上了！”
相较于尼古拉斯那伙人的演讲能力，接受过长期训练的帕拉丁们，才是精通如何鼓舞人心。
他们向民众们描绘了天国的景象、描绘了曾经罗马的兴盛。
再加上有着那些“瓦兰吉”的作证，有关盖里斯的事迹似乎也真实不虚了起来。
说实话，这些帕拉丁们的宣讲，其实多有不实之处。
他们省略了共和罗马末期的各种乱象，也有意无意不去谈及这个时代议会的真相。
这个时代的欧洲议会，大多要么是王侯们指派，要么是只能在一众小贵族或富商群体中选出代表。
以杰出的的威尼斯共和国举例，公民是不具备直接选举权利的，其是一种贵族共和制。
当然，也并非说不存在公民选举的共和国，如比萨、热那亚以及北德的一些城邦。
这些城市的自由公民，可以通过市政会议选举市长和其他官员，虽然贵族的影响仍然存在，但市民的权利相比欧洲大部分地区更加普遍。
因此，盖里斯所提出的方案，其实也谈不上空中楼阁，恰好是一个大家知道一部分，了解却又不深的状况。
借由辉煌的战绩，再加上帕拉丁们的能言善辩，以及艾萨克这几年的压榨剥削。
又一次起义暴动的基调被奠定了。
与上一次的尼古拉斯起义不同。
这一次的起义运动，并没有急于集结起义军，向附近的城市发起进攻。
反而是在不断的与农民们接触，鼓舞着农民、训练着农民，是真正的扎根农村。
塞浦路斯解放阵线，不止是战斗队，更是工作队。
……
塞浦路斯终究不是耶路撒冷王国，这片岛屿终究只有九千平方千米，与外约旦领地的面积相差不大。
只不过与外约旦不同的一点在于，艾萨克并没有雷纳德那样的志向。
如果说雷纳德会因为耶路撒冷的政局变化，而不能及时注意到自己的领地的边角。
那么盖里斯，就不可能指望艾克萨会留给他太多的时间。
下一次的战斗随时都可能爆发，而在这个紧要关头，盖里斯依旧是抽出时间见了一个人。
这个人就是安东尼主教。
当他在阿尔乔斯的引领下，披着袍子不远几十公里路途，赶到阿米尔村初见盖里斯的时候，颇有种见面不如闻名的感觉。
这是一个年轻人，非常非常的年轻，18岁的年纪虽然已经成年，但与他相比依旧还是个孩子，特别是那嘴角还时常挂着微笑。
盖里斯的面容或许还算俊朗，但其实也并不怎么突出，特别是身上的衣着格外破旧，便更容易让人生出轻视的想法。
当然安东尼主教，倒也不至于以貌取人。
只不过，他这边刚下马车，还未有什么言语，交流什么话。
从不远处就有人跑了过来，来到盖里斯身旁急忙用法兰克语说了些什么。
然后便见到盖里斯这个年轻人，向他流露出了歉意的目光。
“主教大人，和你的沟通可能要晚些时候了，我这边有个病人急需救治。”
就这样，安东尼主教被搁在一旁了。
当然，安东尼不可能真就无所事事，既然来都来了，那么跟着盖里斯去看一下情况也正正好。
就这样，他们一行人走进了阿米尔村。
同塞浦路斯其他的村庄一样，这是一个看上去还行的村子。
但盖里斯所要前往的家庭，却格外的破旧，确切说，在安东尼主教还未走进门前，他就嗅到了一股腐臭的气息。
这种味道，让安东尼主教感觉有些不太妙，因此他没有走进去。
紧接着，安东尼听到了一些近乎争吵的声音，仿佛是盖里斯那个年轻人在呵斥屋内的病人，呵斥的内容大致与医嘱相关，然后又是一阵祈祷与哭泣。
等好一会儿后，满面疲倦的盖里斯，才从屋中走了出来。
这个时候的盖里斯，面容上已经没有笑意了，反而是展露出了一种无力。
这是凡人们的无力，任何一个无权无势的凡人，都会流露出现如今盖里斯面上的愁容。
再一次、安东尼降低了自己对盖里斯的评价，他有些怀疑阿尔乔斯的描述是否为真。
因为基督耶稣，或者说圣言的肉身，应该是一呼百应的王侯，一个战无不胜的超级英雄，有着通天之术、一个无所不能的神人才对。
这样一个人既不该、也不能和凡人一样的无力。
若圣言的肉身不能五饼二鱼、不能行走在大海、不能抬抬手就治愈了其他人的疾病，使得瞎子得到光明、聋子得到声音。
那么寻常人，又凭什么去相信他呢？
怀着这样的疑问，在离开这间病人的屋子后，安东尼朝盖里斯低声问了一句：“先前那病人是麻风病人吧。”
盖里斯点了点头，确实、那屋里的就是麻风病人，是他现如今束手无策的对象。
在得到盖里斯的回应后，安东尼这个发际线非常危险的老者愈发不满了起来。
因为这确实不应该，要知道耶稣治愈麻风病人，在几本福音书中，都是有明确记载的，但盖里斯却无能为力。
安东尼愈发的怀疑起阿尔乔斯是否在欺骗自己，他想要戳穿盖里斯的真面目，让世人晓得这家伙并非【耶路撒冷的圣者】。在安东尼的看法中，如果说确实、圣言再度以肉身的形式行走于大地的话，那么就没有什么能够难住圣言的。
此世压迫人、置人死地的暴君之国，面对圣言的时候，只会轰然崩塌！此乃大势所趋，无人能逆。
可若盖里斯是个坑蒙拐骗的家伙，那么就将有无数人与他一同陪葬，什么都不将被改变，只会死越来越多的人。
盖里斯没有留意到安东尼这个老头的神色变换，他依旧沉浸在刚才的场景里。
那是一间阴暗、狭小的房间。
房间的墙壁是用青石砌成，表面斑驳且湿润，隐约泛出霉味。那间只有一扇破损的小窗。
在房间的一角，有一张简陋的木床，上面铺着几块磨损的稻草和几件破旧的毯子。
病人就躺在床上，他面容憔悴，眼神透出无助与绝望。
这人的皮肤因病变而显得不堪，面颊上布满了红色的斑块和溃疡，部分皮肤失去了感觉，变得苍白、干燥，触感如同石头。
他的手指微微变形，部分关节肿胀，显露出麻风造成的藤蔓般伤痕。
这当然不是盖里斯第一次见到麻风病人，毕竟他就曾追随过“麻风王”。
麻风病也称为汉生病，是一种由麻风分枝分枝杆菌引起的慢性传染病。
这种病的历史非常悠久，在公元前几千年就已经存在，但直到1931年麻风分枝分枝杆菌被罗伯特·考克发现，才真正确定病因。
而想治愈这种慢性传染疾病，只有一个方法——抗生素。
现如今的盖里斯，又从哪里整出抗生素呢？
他只能让那个病人注意个人卫生，开出一些安慰剂希望对方能好受一些。
但即便是安慰剂，那个病人也不愿意再服用，因为他觉得自己死期已近。
因而，盖里斯是无力的、是一介凡人。
也因此，盖里斯被安东尼所轻视。
【有一个麻风病人来求耶稣，跪下，问他说：'如果你愿意，必能叫我洁净。'耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：'我愿意，你洁净了吧！'麻风立刻离开他，他就洁净了。】
——《马可福音》1:40-42
“我听说你自称【耶路撒冷的圣者】？可知发虚誓乃是大罪。”
面对安东尼的质问，盖里斯点了点头，示意自己清楚。
“那你如何证明自己的身份？”
“我知道如何治疗麻风病、但不是现在，事实上我知道绝大多数人类的疾病，该如何治愈，但也不是现在。”
“我现在所能做到的，可能会让你有些失望。”
安东尼主教的眼眸盯着盖里斯，他觉得眼前这个年轻人好言大话。
然而、在下一个瞬间，这个年轻人消失了，凭空就不见了。
安东尼主教张大了嘴，他一时间不知道该说什么，原先预备在口中的话，怎么都说不出来。
当安东尼回过神的时候，才发现不知何时盖里斯再度出现在原地，就仿佛刚刚什么都未发生过一般。
“帮帮我，安东尼，现如今能帮我的人真的不多了。”
“求求你，安东尼，如果你想见到这个世上所有的麻风病人被治愈，那就帮帮我吧。”
盖里斯发出了恳求，他的声音中夹杂着许些的哭腔，他的脑海里依旧是先前那个麻风病人的样貌。
安东尼觉得这很荒谬，一介超人，一个真切的行奇迹者，却在向他这么一位基督的仆人，寻求帮助？
盖里斯这是发出了恳求，而非命令……
“安东尼，我不是神，许多事我一时半会无能为力。但我能告诉你如何去创造每一个人都能使用的奇迹。”
“只要你能帮帮我，那么塞浦路斯岛，终有一日，不会再有一人饥荒，任何麻风病人都能得到救治。”
盖里斯絮絮叨叨的说起了一些药物的配置过程，在他的话语中，天下间的疾病似乎褪去了神秘。
麻风病不再是诅咒，而只是一种微小精灵的作怪，只需要用另外一种微小精灵的产物就能治愈
主教本能的不愿意去相信，可盖里斯远不止说了这些，他还告诉安东尼生命是怎么一回事。
在他的话语中，世界的奥秘不再被天主独自洞悉，盖里斯是又一位分享了天主智慧的“全知者”。
安东尼有些明白阿尔乔斯的话了，他眼前的这个年轻人，并非全能的主，而是一位拥有智慧、却善而无力的主。
这个年轻人，是在试图背负起死亡的十字架，这十字架就像铅一样沉。
盖里斯的弱势与无力，并非凡人的弱势与无力，而是因为他在同那些那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
这个年轻人需要战友，他需要凡人的帮助，才能真正塑造一个天国。
若想让他口中的灵丹妙药成为现实，那么塞浦路斯就需要动员起来，就需要成为这个年轻人口中天国的基石。
安东尼微微点了下头，他愿意帮助这个年轻人。
安东尼的帮助，主要体现在两个方面。
一个是对塞浦路斯上层的串联。
同外约旦的情况不同，塞浦路斯这边不能够、也不允许盖里斯去从容的发展。
除了因为塞浦路斯是岛屿，敌我之间会快速碰撞外，其次就是控制塞浦路斯岛的目的在于帮助大陆上的局势。
塞浦路斯岛之所以重要，是因为该岛位于通往圣地的海上航线上，具有重要的战略地位，如果没有海上的支持，可以说基督徒就无法继续占领圣地。
对于只剩下几座城市的第二王国来说，这里就是一个新的后方，为了维持与萨拉丁的战争，为了能够更好的对抗天启四骑士。
第二王国需要这座岛上的资源，需要这里提供充足的资金乃至于人力。
因此，快速控制塞浦路斯岛才是当务之急，这种情况下，便是盖里斯也需要去做出一定的妥协。
他要联合一切可以联合的力量，快速推翻艾萨克的统治，然后再来进行改造运动。
另外一个方面的帮助，便在于安东尼主教凭借着自己的优势，能够帮助盖里斯他们运送一些货物与人进港。
从安东尼主教所负责的教区港口出发，抵达提尔只有250公里左右的路程，乘船的话一天到两天时间就能抵达。
现如今的盖里斯，同两年前不一样了，1186年的盖里斯，除去伊莎贝拉外、就只有十二个骑士或侍从仆役追随他。
如今的第二王国，虽然依旧是个小虾米，但怎么说也有两三千号人马，六七万人在控制范围内。
盖里斯如果只是想推翻艾萨克的话，大可不必真去重走征途。
伴随着盖里斯的一封信，借着一条快船驶向提尔。
几天之后一条经过伪装的商船，也就在安东尼教区的港口靠岸了。
这条船上有着不少箱子，箱子上都贴着封条：教会圣物，不可擅启。
然后一些船上的乘客，都是法兰人面容，饱经风霜、在同船的人看来，都带着一股生人勿进的气势。
……
耶路撒冷王国在天主教世界中，以其卓越的战争技艺而著称，尤其是在他们还保有耶路撒冷的时候。
自首次十字军东征以来，法兰克人在圣地经历了长期的战争年代，时隔多年，冲突不断。
这九十多年的血战，让十字军国家的法兰克人深刻理解了战争的本质。
他们主动试图集权，成立纪律严明的宗教骑士团，建立精锐重步兵部队，并雇佣土科波作为辅助力量。
相较于依旧将战争视作竞技的西欧骑士贵族，十字军国家可谓战斗经验丰富。在十字军国家覆灭后，返回欧洲的战士甚至带动了欧洲军事技艺的进步。
当然，法兰克人的进步也伴随着撒拉逊人的提升。
在叙利亚，传统的阿拉伯作战方式被突厥的战术取代，并逐步受法兰克人影响。
可以说，长期以来的十字军运动，在客观上提升了中东地区的军事科技水准。
然后呢，塞浦路斯岛，作为与圣地仅一步之遥的这个岛屿。
完美避开了内卷，成功做到了拒绝内耗。
而这代价、也就使得塞浦路斯岛极端的武备松弛，缺乏军事经验。
面对从大陆上卷出来的突厥部族和“瓦兰吉”卫队，岛上的居民就和小鸡仔一样的无力，直接被降维打击了。
当然，艾萨克招募的这些突厥部族，又达不到萨拉丁军事改革的强度。
萨拉丁的军事改革的重点，便在于组建一支精锐重步兵军团，以及相当数量模仿法兰克骑士作战的突厥骑士，
由于经济基础缘故，这种军改并没有被传统那些突厥部族所接受。
故而艾萨克招募的这些雇佣兵，依旧是全员轻骑兵，配备马弓与弯刀，并不会去装备太多的铁甲，从而保持自己的机动性。
可以说这样的军队主体，天然就不具备什么攻坚能力。
盖里斯在这急切的时间里，除去在各个村庄发动村民，扎根农村外，便是在一些外围位置，修建简易的土木堡。
这些土木堡的占地面积都不大，墙高一般也只有2米左右，但也足够阻挡住轻骑兵的进攻，容纳附近的村民们自保。
而马弓的射程与杀伤，又不足以与法兰克人生产的那些强弩相抗衡。
这就使得如果突厥人，打算强攻某个据点的话，大概率要被拖住脚步，并被其他据点支援来的民兵打击，最后损失惨重。
接到报告的艾萨克就很摸不着头脑。
不是、这才多长时间啊？！
前不久，自己不才镇压了尼古拉斯叛乱吗？
怎么尼古拉斯刚越狱一个月，就闹出这么大动静？
一队“瓦兰吉”被全歼，十几个村子同时掀起反旗，受限于地形的缘故，那些突厥人还不能从南北方向进攻叛军，只能从东西两边走。
毕竟这北面是山区，骑兵进去容易白给，南边是大海，完全绕不了道。
从东西两边走，就要面对大量简易的、可笑的临时木堡。
通常来说，那些简易、可笑的临时木堡，是毫无用处的。
因为农民们不存在优良的武器，能去反击突厥人，最后只会被突厥人轻易绕开临时木堡，直接杀进后方。
然后，问题就出现了，那些泥腿子们，莫名期间就掏了大量的强弩，以及各式还算优良的盔甲。
“我已经将税率抬到了七成了！”
“再高一点，他们就要全都饿死！”
“可为什么他们还有金钱与物资，来养活这么多装备精良的叛匪？从哪里来的钱？”
“如果我只收四成税。他们觉得高，掀起了反旗，我是能够理解的。因为剩下的六成好歹还能有些盈余。”
“但三成的余粮，是绝对不可能去买到这么优良的装备！”
“一定是他们偷走了本该收走的属于我的税金，这群肮脏的盗贼！”
艾萨克在他的宫廷上，大声叱喝辱骂着那些暴乱的叛匪，一旁的庭臣们都不敢接话，生怕被迁怒。
便是他的女儿，也只是远远的旁观，看着这家伙的丑态一言不发。
安东尼奥·弗朗切斯科·葛兰西
是意大利共产主义思想家，也是意大利共产党的创始人和领导人之一。他创立的“文化霸权”理论对后世影响深远。
文化霸权也称为文化领导权、领导权，是意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西所提出的哲学和社会学理论。
它指的是：一个社会阶层可以通过操纵社会文化（信仰、解释、认知、价值观等），支配或统治整个多元文化社会。
统治阶级的世界观会被强制作为唯一的社会规范，并被认为是有利于全社会的普遍有效的思想，但实际上只有统治阶级受益。
阶级都要透过其知识分子在公民社会争取到知性与道德上的领导权。
(本章完)
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