805章 杜位说留迹（3）
小说：落难情缘作者：洪门十一少字数：5773更新时间 : 2024-04-23 17:03:27
王维在所撰的《六祖能禅师碑铭》中述：惠能以“众生为净土，杂居止于人；世事是度门，混农商于劳侣。”在这宁静致远之地，樵夫出身的惠能为他以后的禅学更贴近生活，更具“平民化”特征积淀下不寻常的思想基础。
怀集冷坑一带有几条卢姓的大村。中国自古以来有“同姓三分亲”的传统思想。按那些传统俗例，卢姓的村民见惠能是同宗同族，对他视为兄弟一样，平日更加关心，大家情如手足。
惠能在家乡新州时是靠上山打柴来瞻养母亲，现在也正值年轻力壮，有的是力气。在上爱岭与村民上山砍柴他是驾轻就熟；与猎人上山打猎，爬山越岭是他的看家本领；耕地种田，他又有丰富的经验。加上惠能干起活来，从不吝惜自己的力气，只是一个劲儿地埋头苦干。故此，大家都很喜欢惠能前来帮忙干活。
白天，惠能下山来，帮村民们干活，还经常把自己学到的耕种技术教授给附近的山民；傍晚，他孤身一人，带着满身的汗水，攀爬返回山巅的龟咀岩。寒冬炎酷，风雨无阻，从不间断。
在连绵不断的群山中，不少山民以狩猎为生，经常在动物活动之地布网装甲。
在山上，惠能如果见到有猎物落网或被铁夹夹住，他就会前去解网松夹，放猎物逃生。
每到吃饭时，惠能将放一把蔬莱寄煮在肉锅里。
有山民问道：“你为什么这样吃饭的？”
惠能笑着说：“这是我一直以来的习惯，我只吃肉边的蔬菜，这对身体更有益处。”
惠能平日常常劝导山民们多种五谷、蔬菜、少杀猎物，多做善事积善德，摒除暴戾野蛮之习气，多做善事以积阴德。
因此，周围的山民，对惠能都十分敬重，改掉了暴戾的性格与不少不良的习俗。
惠能以龟咀岩石室为住地，辗转于怀集、四会的大山之间，跟山民们一道种地、采药、观赏山林景色，聆听深谷流泉，领略大自然的野趣，修悟自己的心性。
平日，惠能继续自我修禅，领会佛经的真谛，此行此举，矢志不渝。
惠能靠着非凡的毅力与坚定的信仰，在怀集、四会那一带的深山密林里，虽是幽遁山林，不食草衣，却是在韬光养晦，自我修禅。他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪。他以矢志不渝之精神，修悟了整整十五个年头。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与转承关系。
世间万物都在变，西方的佛法来大唐中土也该变。恒河之水如何融汇到中土的江河？这是佛门中的大问题。达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。而祖师所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。
惠能在怀集与四会山林这清净之地十五年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立禅学“南宗”。“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融摄了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。这为他日后在曹溪大开法门，张扬中国化的佛教－－曹溪禅奠定了厚实无比的思想基础。
后来，怀集县令蒋航登六祖岩，感慨赋诗，其中有“峭壁悬崖叩上宫，慈悲救世释儒同，如何十载修真地，一任嚣尘历劫红。”此诗刻在六祖岩壁上，长140厘米，现仍清晰可见。
古人将惠能在怀城南溪饮水之事与智药饮曹溪水之事相联，称：“南溪与曹溪何分高下，则顿悟之门已可近取。”
古怀阳十六景之一就有“南溪古渡”一景。而上爱岭被后人称为“六祖岭”，岭上的龟咀岩被后人称为“六祖岩”。
后来，冷坑的人们知道曾在龟咀岩上避难的竟是禅宗六祖惠能，在深感荣幸之余，在熔炉村东面，也就是惠能经常帮村民干农活的地方建起了一座寺院－－双禄寺。
人们在惠能西行时出现红黄光环的山冈上建起了谷神庙，附近村庄赐名为“佛灯村”。
当地的村民，逢年过节，家家都挂起了“走马灯”，来纪念这位禅林宗师。盏盏花灯，装点着夜色下的山庄，蔚为壮观，成了当地一道亮丽的风景线。引起了不少文人雅士的造访，甚至连县令大人也专程前往参观。有一县令在观看了花灯夜景后情思喷涌，泼墨挥毫，写下了一首著名的七言诗《晚游佛灯》：
竹外禅关色界空，青莲趺坐一灯红。
在天月色长如水，共照迷人暗宅中。
家家挂佛灯的民间习俗，在怀城附近流传开来……大量的历史遗迹，都是对六祖惠能“逢怀则止”的历史见证。
在六祖惠能的思想影响下，怀会大地，禅风颇盛。
惠能灭度后，他的弟子从国恩寺来到六祖惠能曾蛰居多时的四会灯盏岭扶卢山下，建起了六祖寺，传言昔日香火极盛。经千年风吹雨打，旧址如今石柱瓦顶犹存。
扶卢山在上林铺清塘陶塘龙头罗湖四铺界，高千馀丈，上有石池。池沿石以撞击之，其声如鼓……昔六祖卢惠能常避难于此。故以扶卢山名下。有六祖庵。惠能“乃于四会避难，逐猎人队中，一十五载，令扶卢山卢峰寺、六祖庵，皆能遗迹也。
六祖寺在龙头铺扶卢山下六祖惠能隐居于此，后人建庵祀之，村民将寺前的那条村易名为“寺前村”。
在四会贞山修建的“六祖寺”规模宏大，环山而抱，状如坐莲，四周林木苍翠。巍峨山门的两副对联分别是：
山藏祖迹千年禅宗意
门纳善信万众护法心
开般若门应是明心见性
入菩提地还需色相皆空
……
六祖惠能与肇庆也有不解之缘，城西的梅庵便留下了他的足迹。
且说六祖惠能在宝林寺弘法已三十多年了。
一天，他踏着斜阳夕照在寺后走了一遭。
轻风吹来，高大的菩提树上有几叶黄叶悠悠地飘落。
六祖惠能弯腰捡起地面的一片黄叶，凝视好久，自我吟哦道：“呵，，！”便决定要启程返回新州。
曹溪溪口，宝林寺所有和尚都穿戴整齐，到来替师父送行。
六祖惠能身穿金红色袈裟，拄着锡杖，登上小舟。
神会、法海与智常等另外五位僧人携着行囊，随后上船。
六祖惠能深情地眺望着曹溪这使他佛业宏张的宝地，望着岸上挤得满满的弟子，吟哦道：“叶落归根，来时无口。诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然，我此形骸，归必有所。”
众徒弟问：“师之法眼，何人传授?”
六祖惠能答：“有道者得，无心者通。”说完与众弟子频频挥手作别。
轻舟徐徐离岸，从曹溪两旁的李树林穿出，直入北江，顺流而下。
江水碧绿如缎，两岸峭壁似削。蓝天寥廊，水鸟翱翔。
眼前是美景无限，但六祖惠能眼帘浮现的却是人生走过的一幕幕：金台寺听经，到湖北东禅寺投奔五祖，夜得祖传圣衣金钵，及后躲藏怀集、四会十五年，直至复出后在韶州宝林寺大开“顿悟”法门，眨眼之间，又三十六年了。这长途跋涉的人生之路，何等的曲折，何等的艰辛！思前想后，六祖惠能止不住情思万千。
轻舟在江面行了好多天，由北江顺水直下珠江，再溯流而上，从羚羊峡口转入西江时，已是残阳夕照，归帆点点。六祖惠能他们所乘的轻舟驶过古城端州，在城西一个码头泊定。
天色已晚，江上风大浪大，六祖惠能决定先在城里歇息一晚。
神会向六祖惠能道：“人说这里风景如画，我们何不趁隙上岸走走，浏览一下？”
“好呀。”六祖点点头，于是他与神会登岸而去。
他们离岸走了不远，来到了一个小山冈，见周围树木葱笼，归鸟啾鸣，但山冈上却是草木不长，在岗顶处孤零零地建有一座小小的庵堂，在暮色中孤清冷寂。
惠能对徒弟神会说：“那是佛门圣地，我们去与住持倾谈一下佛理禅机。”
神会：“今晚江中风高浪急，我们索性到那庵堂去求宿吧。”
惠能略思了一下，道：“好，我们就在这小庵里借一宿。”
小庵的住持正在打坐参禅，听守门小和尚禀报说有外地僧人到来求宿，便速从蒲团站起，快步出至大门口迎接。
他见来者中有一老佛长髯飘皑，气宇非凡，心中嘀咕：“这是何方高僧呢？”
神会上前来，恭敬地送上了佛家文牒。
住持拆开一看，“哟，来人竟然是禅宗六祖！”马上跪地叩拜：“不知师祖驾临，有失远迎，乞望恕谅。”
住持领众僧人向六祖惠能叩拜之后，带着他们走上了小山冈。
这小庵占地不多，只有几间低矮的青砖瓦房，跟法场宏大的宝林寺相比简直是天渊之别。
住持将六祖惠能一行人迎进小厅里坐下。
小僧捧着沏好的香茶。
六祖惠能捧起茶杯，置于嘴巴，呷了一口，感到口感甚差，不禁皱起了眉头，低头望着杯子，在晃动的松脂灯下，见里面的茶水异常浑浊，有如黄汤一样。
住持看到惠能这副表情，推知他之所想，直言问道：“师祖，这茶的泥味太重，是吗？”
六祖惠能点头：“是呀。如此浑浊之水，怎能用来泡茶呢？”
住持脸上露出无奈之色：“在我们这小庵里，僧人平日煮饭与饮食都是用西江水的。如今西江是洪水期，上游冲刷下来的泥沙太多，我们将挑回来的江水放到水池中静置很久，即使打过明矾，但那些泥沙亦不能完全沉淀下来。”
“唉，长年累月饮用这么浑浊的江水，可真是苦了你们，”禅宗六祖不解地问，“你们这里山碧水清，钟灵毓秀，为何不在庵里打井取水呢？”
住持：“我们寺的僧人也曾经在庵里打过井。”
六祖能：“既然打了井，那为什么还要舍近求远，不饮用井水呢？”
住持叹了口气：“井虽然打了，却没有泉水涌出。”
六祖惠能：“你带我去看看。”
“好，”住持带着六祖、神会等人步出小厅，在门前不远处，见有一口方井，四周的灌木因缺水而变得枯黄。
此时天色已黑，往下望去，井里只是黑黝黝的一片。
庵里小僧点燃了火把，探到方井里面。
六祖惠能看到：由于泥沙的淤积，此时井底仅有几尺深，并可见到泥沙泛白，显然，这口井早已干涸多时。
六祖惠能道：“既然井中无水，你们为何半途而废，不再深挖下去呢？”
住持解释道：“这里濒临西江，地势低洼，按城里其他地方挖井的情况来看，仅挖至几尺，便会有泉水不断涌出。我们曾经将这口井深挖数丈，但仍然干涸无水。”
六祖惠能：“我佛讲的是缘，世间万物与我佛俱是有缘。水也是灵气之物，我们若然跟它无缘，纵然深挖百丈，也不会有泉水涌出的。”
神会若有所悟：“啊，原来是这样！难怪这山冈上草木不多了。”
住持一脸的无奈，摊着双手道：“看来上天注定，我们这庵里的僧人以后都要喝浑浊的西江水了。”
“我看倒也未必，”六祖惠能摆了摆手，说，“常言道，精诚所至，金石为开。只要我们虔诚祈拜，或许会有意想不到的收效的。”
住持点头：“六祖讲得有理。”
六祖惠能先作了斋沐，率众来到了枯井旁，亲自点燃了香烛，
焚香过后，六祖惠能喃喃有道：“若是苍天有灵，有意纾解我等僧人之困，望杖下涌出甘泉。”言罢，将锡杖高举，往枯井用力一插。
“嗤”的一声，虽不是天鼓雷音，却是有如黄钟大吕，众人俱感到耳膜震响。
那锡杖竟有裂石开碑之力，将堵着泉眼的顽石一插而穿。
六祖惠能将锡杖往上一拔，有股清泉即从洞眼中汩汩喷涌而出，引来了围观的人齐声欢呼。
喷涌出来的泉水十分清澈，很快就将那枯井灌得满满的。
住持用瓜瓢将井中的水酹了一瓢，凑到嘴巴上，尝了一口，异常甘美，荡气回肠，有如醇酒佳酿，便兴奋得连连击节，称赞道：“好井水，好井水！”
庵堂的僧人争先恐后地品尝井水，觉得如同清泉醇酿，甘美无比，一个个喜不自胜，笑逐颜开。
住持向六祖惠能道：“师祖驾临，一杖之下，引来甘霖，果真是佛法无边，这是我们佛门的福气呀！”
六祖惠能却满怀深情地说：“佛家之地，喜得甘泉。这全仗你等平日行善乐施，普度众生，这可说是善果初绽吧。”
住持兴奋得满面通红：“师祖今日到来，令我们这小庵增辉。”
六祖能环看四周，说：“这山冈本是土壤肥沃，但由于以前缺水，引致草木不长，太荒芜了。如今，井里有甘泉涌出，我们在这岗上多种些花草树木吧。”
“好呀！”住持老脸上笑靥绽开，“但是种什么花木好呢？”
六祖惠能：“岁寒三友，以梅为首。我看这土壤最适合种植梅树。”
众僧听后，皆说这山冈上种植梅树最好。
翌日，六祖惠能亲自动手，带领着众僧在庵堂四周种植梅树，随后返回新州故里，不久便圆寂于家乡。
说来奇怪，以井水浇灌的梅树，犹如洒落甘霖，昂然挺立，生机盎然。
从此，这庵堂被梅花包围着，每当冬日，梅花迎着朔风，怒放盛开，点点红艳，蔚为奇观。
六祖惠能以锡杖引水及“插梅为标记”的故事一传十，十传百，在民间广泛流传。
人们为纪念六祖惠能曾在城西小山冈种植梅树，将那小庵扩建，创建了“梅庵”。
梅庵里的那口枯井从此有甘泉涌出，千年不涸，被世人誉为“六祖井”。
梅庵门两旁的石楹联：
梅挹泉光浮白上
门排山色送青来
梅庵凭着六祖惠能在此插梅而蜚声四海。
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怀集冷坑一带有几条卢姓的大村。中国自古以来有“同姓三分亲”的传统思想。按那些传统俗例，卢姓的村民见惠能是同宗同族，对他视为兄弟一样，平日更加关心，大家情如手足。
惠能在家乡新州时是靠上山打柴来瞻养母亲，现在也正值年轻力壮，有的是力气。在上爱岭与村民上山砍柴他是驾轻就熟；与猎人上山打猎，爬山越岭是他的看家本领；耕地种田，他又有丰富的经验。加上惠能干起活来，从不吝惜自己的力气，只是一个劲儿地埋头苦干。故此，大家都很喜欢惠能前来帮忙干活。
白天，惠能下山来，帮村民们干活，还经常把自己学到的耕种技术教授给附近的山民；傍晚，他孤身一人，带着满身的汗水，攀爬返回山巅的龟咀岩。寒冬炎酷，风雨无阻，从不间断。
在连绵不断的群山中，不少山民以狩猎为生，经常在动物活动之地布网装甲。
在山上，惠能如果见到有猎物落网或被铁夹夹住，他就会前去解网松夹，放猎物逃生。
每到吃饭时，惠能将放一把蔬莱寄煮在肉锅里。
有山民问道：“你为什么这样吃饭的？”
惠能笑着说：“这是我一直以来的习惯，我只吃肉边的蔬菜，这对身体更有益处。”
惠能平日常常劝导山民们多种五谷、蔬菜、少杀猎物，多做善事积善德，摒除暴戾野蛮之习气，多做善事以积阴德。
因此，周围的山民，对惠能都十分敬重，改掉了暴戾的性格与不少不良的习俗。
惠能以龟咀岩石室为住地，辗转于怀集、四会的大山之间，跟山民们一道种地、采药、观赏山林景色，聆听深谷流泉，领略大自然的野趣，修悟自己的心性。
平日，惠能继续自我修禅，领会佛经的真谛，此行此举，矢志不渝。
惠能靠着非凡的毅力与坚定的信仰，在怀集、四会那一带的深山密林里，虽是幽遁山林，不食草衣，却是在韬光养晦，自我修禅。他的禅学思想的创立大大地受惠于容纳了这一带的世情影响，山水灵气鉴照和文化启迪。他以矢志不渝之精神，修悟了整整十五个年头。
无论是三伏炎夏，还是数九严冬，惠能或对闲适恬静的绿水青山，或仰望浩渺迷离的星汉银河，思路在有形的物与无形的心之间徘徊，苦苦地思索着五祖所传顿教与西方《金刚经》中“应无所住而生其心”的妙诣与转承关系。
世间万物都在变，西方的佛法来大唐中土也该变。恒河之水如何融汇到中土的江河？这是佛门中的大问题。达摩祖师所传的如来禅，万变不离其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行开悟的特点。而祖师所传的“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的法门，强调的是直指心源，应机接物，当下默契，即心是佛，这当是佛法的源头活水。
惠能在怀集与四会山林这清净之地十五年的隐遁修悟，开始构思体现中国化、平民化的《坛经》，立志创立禅学“南宗”。“众妙会心”，使惠能的佛理禅机升华到了一个新高度，他修悟出的心性之学，在贯通大乘佛法基础上无形中融摄了中国传统文化的儒道之学，实现了天竺禅在中国的彻底转换，形成了一个“适合中国国情”的禅宗思想体系。这为他日后在曹溪大开法门，张扬中国化的佛教－－曹溪禅奠定了厚实无比的思想基础。
后来，怀集县令蒋航登六祖岩，感慨赋诗，其中有“峭壁悬崖叩上宫，慈悲救世释儒同，如何十载修真地，一任嚣尘历劫红。”此诗刻在六祖岩壁上，长140厘米，现仍清晰可见。
古人将惠能在怀城南溪饮水之事与智药饮曹溪水之事相联，称：“南溪与曹溪何分高下，则顿悟之门已可近取。”
古怀阳十六景之一就有“南溪古渡”一景。而上爱岭被后人称为“六祖岭”，岭上的龟咀岩被后人称为“六祖岩”。
后来，冷坑的人们知道曾在龟咀岩上避难的竟是禅宗六祖惠能，在深感荣幸之余，在熔炉村东面，也就是惠能经常帮村民干农活的地方建起了一座寺院－－双禄寺。
人们在惠能西行时出现红黄光环的山冈上建起了谷神庙，附近村庄赐名为“佛灯村”。
当地的村民，逢年过节，家家都挂起了“走马灯”，来纪念这位禅林宗师。盏盏花灯，装点着夜色下的山庄，蔚为壮观，成了当地一道亮丽的风景线。引起了不少文人雅士的造访，甚至连县令大人也专程前往参观。有一县令在观看了花灯夜景后情思喷涌，泼墨挥毫，写下了一首著名的七言诗《晚游佛灯》：
竹外禅关色界空，青莲趺坐一灯红。
在天月色长如水，共照迷人暗宅中。
家家挂佛灯的民间习俗，在怀城附近流传开来……大量的历史遗迹，都是对六祖惠能“逢怀则止”的历史见证。
在六祖惠能的思想影响下，怀会大地，禅风颇盛。
惠能灭度后，他的弟子从国恩寺来到六祖惠能曾蛰居多时的四会灯盏岭扶卢山下，建起了六祖寺，传言昔日香火极盛。经千年风吹雨打，旧址如今石柱瓦顶犹存。
扶卢山在上林铺清塘陶塘龙头罗湖四铺界，高千馀丈，上有石池。池沿石以撞击之，其声如鼓……昔六祖卢惠能常避难于此。故以扶卢山名下。有六祖庵。惠能“乃于四会避难，逐猎人队中，一十五载，令扶卢山卢峰寺、六祖庵，皆能遗迹也。
六祖寺在龙头铺扶卢山下六祖惠能隐居于此，后人建庵祀之，村民将寺前的那条村易名为“寺前村”。
在四会贞山修建的“六祖寺”规模宏大，环山而抱，状如坐莲，四周林木苍翠。巍峨山门的两副对联分别是：
山藏祖迹千年禅宗意
门纳善信万众护法心
开般若门应是明心见性
入菩提地还需色相皆空
……
六祖惠能与肇庆也有不解之缘，城西的梅庵便留下了他的足迹。
且说六祖惠能在宝林寺弘法已三十多年了。
一天，他踏着斜阳夕照在寺后走了一遭。
轻风吹来，高大的菩提树上有几叶黄叶悠悠地飘落。
六祖惠能弯腰捡起地面的一片黄叶，凝视好久，自我吟哦道：“呵，，！”便决定要启程返回新州。
曹溪溪口，宝林寺所有和尚都穿戴整齐，到来替师父送行。
六祖惠能身穿金红色袈裟，拄着锡杖，登上小舟。
神会、法海与智常等另外五位僧人携着行囊，随后上船。
六祖惠能深情地眺望着曹溪这使他佛业宏张的宝地，望着岸上挤得满满的弟子，吟哦道：“叶落归根，来时无口。诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然，我此形骸，归必有所。”
众徒弟问：“师之法眼，何人传授?”
六祖惠能答：“有道者得，无心者通。”说完与众弟子频频挥手作别。
轻舟徐徐离岸，从曹溪两旁的李树林穿出，直入北江，顺流而下。
江水碧绿如缎，两岸峭壁似削。蓝天寥廊，水鸟翱翔。
眼前是美景无限，但六祖惠能眼帘浮现的却是人生走过的一幕幕：金台寺听经，到湖北东禅寺投奔五祖，夜得祖传圣衣金钵，及后躲藏怀集、四会十五年，直至复出后在韶州宝林寺大开“顿悟”法门，眨眼之间，又三十六年了。这长途跋涉的人生之路，何等的曲折，何等的艰辛！思前想后，六祖惠能止不住情思万千。
轻舟在江面行了好多天，由北江顺水直下珠江，再溯流而上，从羚羊峡口转入西江时，已是残阳夕照，归帆点点。六祖惠能他们所乘的轻舟驶过古城端州，在城西一个码头泊定。
天色已晚，江上风大浪大，六祖惠能决定先在城里歇息一晚。
神会向六祖惠能道：“人说这里风景如画，我们何不趁隙上岸走走，浏览一下？”
“好呀。”六祖点点头，于是他与神会登岸而去。
他们离岸走了不远，来到了一个小山冈，见周围树木葱笼，归鸟啾鸣，但山冈上却是草木不长，在岗顶处孤零零地建有一座小小的庵堂，在暮色中孤清冷寂。
惠能对徒弟神会说：“那是佛门圣地，我们去与住持倾谈一下佛理禅机。”
神会：“今晚江中风高浪急，我们索性到那庵堂去求宿吧。”
惠能略思了一下，道：“好，我们就在这小庵里借一宿。”
小庵的住持正在打坐参禅，听守门小和尚禀报说有外地僧人到来求宿，便速从蒲团站起，快步出至大门口迎接。
他见来者中有一老佛长髯飘皑，气宇非凡，心中嘀咕：“这是何方高僧呢？”
神会上前来，恭敬地送上了佛家文牒。
住持拆开一看，“哟，来人竟然是禅宗六祖！”马上跪地叩拜：“不知师祖驾临，有失远迎，乞望恕谅。”
住持领众僧人向六祖惠能叩拜之后，带着他们走上了小山冈。
这小庵占地不多，只有几间低矮的青砖瓦房，跟法场宏大的宝林寺相比简直是天渊之别。
住持将六祖惠能一行人迎进小厅里坐下。
小僧捧着沏好的香茶。
六祖惠能捧起茶杯，置于嘴巴，呷了一口，感到口感甚差，不禁皱起了眉头，低头望着杯子，在晃动的松脂灯下，见里面的茶水异常浑浊，有如黄汤一样。
住持看到惠能这副表情，推知他之所想，直言问道：“师祖，这茶的泥味太重，是吗？”
六祖惠能点头：“是呀。如此浑浊之水，怎能用来泡茶呢？”
住持脸上露出无奈之色：“在我们这小庵里，僧人平日煮饭与饮食都是用西江水的。如今西江是洪水期，上游冲刷下来的泥沙太多，我们将挑回来的江水放到水池中静置很久，即使打过明矾，但那些泥沙亦不能完全沉淀下来。”
“唉，长年累月饮用这么浑浊的江水，可真是苦了你们，”禅宗六祖不解地问，“你们这里山碧水清，钟灵毓秀，为何不在庵里打井取水呢？”
住持：“我们寺的僧人也曾经在庵里打过井。”
六祖能：“既然打了井，那为什么还要舍近求远，不饮用井水呢？”
住持叹了口气：“井虽然打了，却没有泉水涌出。”
六祖惠能：“你带我去看看。”
“好，”住持带着六祖、神会等人步出小厅，在门前不远处，见有一口方井，四周的灌木因缺水而变得枯黄。
此时天色已黑，往下望去，井里只是黑黝黝的一片。
庵里小僧点燃了火把，探到方井里面。
六祖惠能看到：由于泥沙的淤积，此时井底仅有几尺深，并可见到泥沙泛白，显然，这口井早已干涸多时。
六祖惠能道：“既然井中无水，你们为何半途而废，不再深挖下去呢？”
住持解释道：“这里濒临西江，地势低洼，按城里其他地方挖井的情况来看，仅挖至几尺，便会有泉水不断涌出。我们曾经将这口井深挖数丈，但仍然干涸无水。”
六祖惠能：“我佛讲的是缘，世间万物与我佛俱是有缘。水也是灵气之物，我们若然跟它无缘，纵然深挖百丈，也不会有泉水涌出的。”
神会若有所悟：“啊，原来是这样！难怪这山冈上草木不多了。”
住持一脸的无奈，摊着双手道：“看来上天注定，我们这庵里的僧人以后都要喝浑浊的西江水了。”
“我看倒也未必，”六祖惠能摆了摆手，说，“常言道，精诚所至，金石为开。只要我们虔诚祈拜，或许会有意想不到的收效的。”
住持点头：“六祖讲得有理。”
六祖惠能先作了斋沐，率众来到了枯井旁，亲自点燃了香烛，
焚香过后，六祖惠能喃喃有道：“若是苍天有灵，有意纾解我等僧人之困，望杖下涌出甘泉。”言罢，将锡杖高举，往枯井用力一插。
“嗤”的一声，虽不是天鼓雷音，却是有如黄钟大吕，众人俱感到耳膜震响。
那锡杖竟有裂石开碑之力，将堵着泉眼的顽石一插而穿。
六祖惠能将锡杖往上一拔，有股清泉即从洞眼中汩汩喷涌而出，引来了围观的人齐声欢呼。
喷涌出来的泉水十分清澈，很快就将那枯井灌得满满的。
住持用瓜瓢将井中的水酹了一瓢，凑到嘴巴上，尝了一口，异常甘美，荡气回肠，有如醇酒佳酿，便兴奋得连连击节，称赞道：“好井水，好井水！”
庵堂的僧人争先恐后地品尝井水，觉得如同清泉醇酿，甘美无比，一个个喜不自胜，笑逐颜开。
住持向六祖惠能道：“师祖驾临，一杖之下，引来甘霖，果真是佛法无边，这是我们佛门的福气呀！”
六祖惠能却满怀深情地说：“佛家之地，喜得甘泉。这全仗你等平日行善乐施，普度众生，这可说是善果初绽吧。”
住持兴奋得满面通红：“师祖今日到来，令我们这小庵增辉。”
六祖能环看四周，说：“这山冈本是土壤肥沃，但由于以前缺水，引致草木不长，太荒芜了。如今，井里有甘泉涌出，我们在这岗上多种些花草树木吧。”
“好呀！”住持老脸上笑靥绽开，“但是种什么花木好呢？”
六祖惠能：“岁寒三友，以梅为首。我看这土壤最适合种植梅树。”
众僧听后，皆说这山冈上种植梅树最好。
翌日，六祖惠能亲自动手，带领着众僧在庵堂四周种植梅树，随后返回新州故里，不久便圆寂于家乡。
说来奇怪，以井水浇灌的梅树，犹如洒落甘霖，昂然挺立，生机盎然。
从此，这庵堂被梅花包围着，每当冬日，梅花迎着朔风，怒放盛开，点点红艳，蔚为奇观。
六祖惠能以锡杖引水及“插梅为标记”的故事一传十，十传百，在民间广泛流传。
人们为纪念六祖惠能曾在城西小山冈种植梅树，将那小庵扩建，创建了“梅庵”。
梅庵里的那口枯井从此有甘泉涌出，千年不涸，被世人誉为“六祖井”。
梅庵门两旁的石楹联：
梅挹泉光浮白上
门排山色送青来
梅庵凭着六祖惠能在此插梅而蜚声四海。
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